說無垢稱經疏

不求貪愛，故法不可攝藏，非愛境故。

經又舍利子非謂求法。贊曰：此第七，不求

有相法。真如正智皆是無相，若隨法相而識

達者，是求法相，非求正法。

經又舍利子非謂求法。贊曰：此第八，不求

世俗法。諸求法者，不共一切世俗住法，真

如法中無所住故。

經又舍利子非謂求法。贊曰：此第九，不求

四境法。《對法論》云「眼所受是見義，耳所受是

聞義，自然思搆應知如是如是是覺義，自

內所受是知義。雖大乘中根識心所和合名

見等，然根五義強故得名。」《瑜伽論》云「見知現

量攝，聞謂量言量，覺是比量。」故知眼名見、

耳鼻舌身并同時意名知、意緣教名聞、獨意

思搆名覺。《對法》以耳為門而意緣教，故耳所

受是聞，其實聞者意緣教也。此四皆依有漏

差別心而建立之，故說真如非見聞等。

經又舍利子非謂求法。贊曰：此第十，不求

惡業煩惱所為法。諸無漏法，非是惡業煩惱

所為，故名無為，本求此故。或唯真如，名為

無為，法根本故。

經是故舍利子應無所求。贊曰：此結成求

法。諸求法者，不求一切諸非法法，於非法法

應無所求，於是法中無求而求，是為求法。

經說是法時得法眼淨。贊曰：此第四段，時

眾獲益，得預流果。

經時無垢稱大師子座。贊曰：自下第三，顯

不思議。有二：初現不思議事；後說不思議

事，「有解脫名不可思議」下是。現不思議事中，