說無垢稱經疏

座。有五：初不能、二徵詰、三答屈、四說利、五

方得。此初不能。二乘神力雖至大千，他力所

持而不能座。或不現神通，任身欲坐，坐既高

廣是以不能。

經：時無垢稱不升此座。贊曰：此徵詰也。

聲聞極多，難以對晤，鶖子上首，所以偏告，

欲令彼知聲聞道故。

經舍利子言吾不能升。贊曰：三答屈也。

座越己分，故不能昇。

經無垢稱言方可得座。贊曰：四說利也。

座出燈王，故令禮敬，要加神力方能昇

故、顯歸敬者願必滿故、顯佛加持辨善事

故。然前菩薩說令得通方升寶座，機位堪故。

今諸聲聞禮佛而坐，非得通者，根未堪故。

經時大聲聞端嚴而坐。贊曰：五方得也。

身坐相稱，名端嚴坐，謝座歸憑，顯非勝道，令

發心故。《成唯識》云「若定等力所變身器界地

自他，則不決定。」由此准知，座量及身，他神力

引，識隨大小，變之無爽。

經舍利子言不相妨礙。贊曰：現不思議事

中，自下第四，鶖子讚揚。有二：初讚室能含

容、後讚世界如故。此初文也。問：前變廣博，

室已非小，今言小室，何為相違？答：有二解。

一、室不變大，以小容大，名為廣博。室不大故，

今名為小。二、室變大，略有三解：神力變大，故

前言廣；聲聞不測，猶見小室。又昔談今末，

故云廣博；今言昔本，所以言小。又理實變大，

前言廣博；覩相見小，今言小室，亦不相違。

經廣嚴大城前後無異。贊曰：此讚世界如