說無垢稱經疏

二，乃至意法分別為二，根境對故。了知六二

其性皆空，見眼空性，於色境上便無三毒，乃

至意法亦復如是。見已靜住，名入不二。

經復有菩薩不二法門。贊曰：布施為一，

迴向一切智性為一，故名為二。一切智性即

真如理，是智體故。知布施等即真如性，故名

不二。

經復有菩薩不二法門。贊曰：空觀我等為

無，無相無願。緣無為有為為有，了知我空都

無有相。此無相中亦無可願，此無願中心意

識三都不可起，所取無故，能取亦無。又不別

於無願以生心等，空即無願故。《楞伽經》云

「藏識說名心，思量性名意。能了諸境相，是說

名為識。」如是於一空解脫門，具攝三種。能此

通達，名入不二。《成唯識》云「空無相願，於計所

執依他圓成或皆通緣，或次第別緣。」此依

通緣，故名不二。乃至於無願，亦即空無相，皆

准此知。

經復有菩薩不二法門。贊曰：佛為先、法

僧為後，三寶別體，分別為二。了佛即法僧，

三寶同體，皆無為相，與虛空等，無不在故。諸

法亦爾，皆真如性，名為不二。同體三寶，義如

前說。

經復有菩薩不二法門。贊曰：薩迦耶者，

虛偽身也。滅者真理。偽身與如，分別為二。知

偽身即滅，不起偽身見，故於偽身及滅二種，

無總分別及別分別，證二真如究竟滅性，無

所猜疑、無驚無懼。執有身見，乃有猜疑，亦

有驚懼。