說無垢稱經疏

今破彼執顯皆非實，唯有假情以為所利，故

此一品名所化處。觀謂觀察。有情即是所化

生境。智慧簡擇。所化眾生雖有可化，仍非實

有，名觀有情，此品廣明，名觀有情品。雖此品

中更明勝行，所化為主，名觀有情。或由觀彼

而起勝行，合名觀有情品。

經時妙吉祥觀諸有情。贊曰：就此品中，

大文有二：初吉祥問答，明菩薩行；後天女對

揚，破聲聞執。吉祥問答明菩薩行中，初觀所

化、後明利行。初中復二：初問、後答。此問也。

經無垢稱言一切有情。贊曰：下答。有二。

空理義云：初觀俗諦假有有情，猶如幻事似

而非真；後觀真諦本空有情。此初文也。應理

義云：初觀依他假有有情，後觀所執本空有

情。此初文也。依他起性猶如幻事，似非真故。

經又妙吉祥觀第六蘊。贊曰：空理義云，

下觀真諦本空有情。應理義云：下觀所執本

空有情。文分有二：初廣說喻以顯非有、後結

前義釋空所由。初中四十三句，舊有二十

九句。此有初十。「如有智人」通下諸句。「喻諸菩

薩」下逐難釋，餘易可知。觀水聚沫所有前

際，前際本無，先來空故。

經觀第七根貪嗔癡毒。贊曰：此中有十。

梵云薩埵，此云有情，即六根是。舊文由此說

如第七情，今言根也。無色界中有定境色、無

業果色，此中說無業果色也。薩迦耶見，通俱

生、分別。預流已上無分別者非無俱生。《楞伽

經》云「佛告大慧：『身見有二種，謂俱生、妄相，

妄相者即分別薩迦耶見故。』」觀一來果第三