說無垢稱經疏

經雖復現處超諸死畏。贊曰：雖現身處羸

疲劣弱醜陋之形，眾所憎惡，而得勝妙那羅延

天身。那羅延天身最為第一，眾所樂見。雖現

老病，而能離此根本業惑，超生死中五種怖畏。

經雖復現處遠離之行。贊曰：第六有四

句，依劣修勝行。預流、一來，尚有五劣；菩薩不

爾，所餘皆通無學有之。現作貿易，而觀無

常，不生貪著，息諸希求。雖處戲具，而出五

欲淤泥之中，修遠離行。

經雖復現處度諸世間。贊曰：口不道忠信

之言為頑，心不測德義之理曰囂。雖現處此

愚癡類中，而具才辨總持念慧。雖現邪道處

外道等中，而以正道化度一切。

經雖復現處生死相續。贊曰：第七有三

句，中修不住行。此二不住生死涅槃。舊有二

句，處生死能永斷，處涅槃能不住故。

經雖復現處相續無斷。贊曰：此一不住因

之與果。雖現得果，仍修因行。

經唯妙吉祥到究竟趣。贊曰：第二結也。

經時無垢稱願為略說。贊曰：自下第二，無

垢發問，便明如來之種。有四：一問、二答、三

徵、四釋。此問也。種者因，性者類。佛因體類，

名如來種性。

經妙吉祥言是如來種性。贊曰：二答。有

二：初別說、後結略。別說有二：初別陳、後類

說。此別陳，有四也。佛性之義乃有多端，且《涅

槃》云「或有佛性，善根人有，闡提人無。或有佛

性，闡提人有，善根人無。或有佛性，二人俱

有。或有佛性，二人俱無。」故《涅槃》云「不得阿