說無垢稱經疏

即是無盡。一剎那中有盡無故，無盡亦無。了

二本空，分別不起，名入不二。舊云「若究竟盡

者更不可盡」，故有盡者即是無盡。

經復有菩薩不二法門。贊曰：我、無我體，

其性都無，不可論二。此二分別，名之為二。了

二境空，其分別斷，智達此理，名入不二。

經復有菩薩不二法門。贊曰：了知無明本

性空理即是於明，執二為實俱不可得，不可

算計為有，超算計之路。觀此無二，名入不二。

經復有菩薩不二法門。贊曰：上十六菩薩

以兩為二，下十五菩薩以非二為二。或可總

說以二為二，五蘊為一、空為一故，下皆准知。

空理義云：世俗取蘊性即真空，空與蘊體二

種無別，取蘊現在即有真空，非蘊滅已方有

空性。由此故言「即是色空，非色滅空」者，此

破二執：一執世俗色外別有真空，為破此故

云即是色空，色空無別。二執俗色滅方有真

空，為破此故，云非色滅空，蘊現有時已有空

故。應理義云：略有二解。一解：所執色即是

空，色空無別體，非所執色滅方始有空，現色

相時性已空故。色既所執色，空亦即空無。二

解：所執及依他色，並即真如空，空與真如更

無別體，亦非二色滅方有真如空，二色現時

真如有故。既無二別，名入不二。

經復有菩薩不二法門。贊曰：四界者：地水

火風。空者，空理義云：謂真空性。應理義者，

所執即空無，真如是空性，准前取蘊與空二

解。前中後際，去來今也。性皆無倒，即真理故。

經復有菩薩不二法門。贊曰：眼色分別為