說無垢稱經疏

樂想，故名想一。初靜慮中，由染污想，故言

想一。第二靜慮，由二善想，故名想異。第三靜

慮，由異熟想，故名想一。上四識住已，其下三

無色名別自成，五蘊四蘊，如其所應，是名識

住。餘處損識，不立識住。惡趣重苦，第四靜

慮、無想定天、非想地中有滅盡定，能壞於

識，令相續斷，故非識住。又有別解，如《俱舍》

第八頌曰「身異及想異，身異同一想，翻此身

想一，并無色下三。故識住有七，餘非有損壞。」

九惱事者，體皆即瞋。愛我怨家、憎我親友

及我己身，為三種。三世各三，此九能惱眾生

之事，名九惱事。

經以要言之是如來種性。贊曰：此結略

也。不能具說，是故要言。一切煩惱惡不善法，

皆名佛種。此前所說，偽身識住，是有漏果。

不善業道，是有漏業。所餘一切皆是煩惱，除

善順因，略攝所餘生死法盡。

經無垢稱言作如是說。贊曰：第三徵也。

種者因義，能生了因，不善性乖，如何為種？故

問此說何密意耶，言甚難了。

經妙吉祥言正等覺心。贊曰：第四釋中有

二，初廣釋、後讚嘆。初中有二：初釋、後結。釋

中有三法喻：初喻高原花不生，卑濕方能起；二

喻空中不種植，有處方生長；三喻依海有勝

寶，非海即無珍。初中有三：一法、二喻、三合。

此法也。正性者諦理也。入者預也。生謂異生，

離此異生名為離生。位謂位次，預在諦理，離

異生位，即預流等。非彼能發正等覺心，要住

煩惱方能發故。此文多說未發心前二乘聖