瑜伽師地論略纂

故言決擇。邪見撥無，真俗雖決，非簡擇是

非；疑雖簡擇是非，而非決斷。言決以簡疑惑，

談擇以別邪見。前〈本地分〉直述義相，今當重

問答決疑擇要，故名決擇。舊云決定藏者，非

也。彼言尼也摩，可言決定，既云毘尼生折邪，

此言決擇，何得稱為決定藏論？中者，簡持

義。十七地中，簡餘十五地持，明此二地，是故

言中也。言分者，分齊也，分別、區分也。本地

之後，攝釋之前，一分齊也。言「五識身相應

地意地」者，如〈本地分〉已釋。問：何故不言意

識者？以名濫故。此明心意識，故不置識。問：

相應義不唯局五，何以初標不云意有？答曰：

據實皆有，略而不說。又舉初顯後，故意地不

相應也。又據勝法以明五識無執持等，其境

狹少，舉相應，不言根塵；意中兼明七、八二識，

根塵等皆明，不可偏云相應，故略之也。問：

前〈本地分〉既開為二地，何乃此合明耶？述：有

二意：一、六識各別依，謂六根；通依，謂本識。今

此分先明第八是五、六識通依故，所以合明；

前分約自性、業用等義，所以別開為二地。二、

六識各別種子依。〈本地分〉中雖明賴耶，但明

種子依，隨六識說，功能各異故，所以別開為

二地。今此分中兼明現行，第八是六識通依，

既是通依，不可別開二地明之，所以合說。從

第八識，故合一明。又唯約作業，作業既別，須

開別明。俱依根緣塵，行相狀同，所以合說。又

如《顯揚》第六云「問：阿賴耶識何識所攝？答：六

識攝。」前約種子分別，今約六識所攝，所以合

明。此地決擇，合有七卷，此為最初，故言第