瑜伽師地論略纂

離有心、無心二說，如《對法抄》引文證等。此中

不言一期有心，故知設餘處言有心，此隨順

理門。又離增上慢苾芻等可知。此中、生二蘊，

為一業感，別業感？答：若總報，同一業；若別報，

別業感。故中有有心，生有無心，何爽？亦當前

思感，或思體感中有；別報思上功能厭心者，

感生有。滅盡定是無漏，不感報，然有未離第

四禪貪人等得。今此據斷惑者，不論伏惑者。

然舊論說有十三種人得，謂具縛及八解脫

道、阿羅漢、獨覺、如來。今大乘入地菩薩亦

得。雖第四伏惑人得，何妨仍是具縛攝。如《對

法抄》。無想定非學無學所入，以無慧現行

故。太師云：得無想報時，無慧現行。景師云：入

無想定時，方便無無漏心，故名無慧現行。

「寂靜住及生」者，謂滅定為住，無色四處為生。

「虛空無為」，法師云：於光明色上建立。如《對法》

第二、《顯揚》第一說云：虛空無為者，由心所緣

境相相似，故立為常，非緣彼心、緣彼境界有

時變易故。「非擇滅亦爾」，如《對法抄》。

言「無形、二形等生」者，此等取初果七生外，餘

一切生。「若愛若願」者，愛有二種：一、發業；二、

潤生。潤生之愛，聖人由有，今此所無，謂發業

者。大師云：愛有二種，一、語想分別；二、潤生。

潤生者，由有；語想分別者，即無。願者即是愛

類，愛煩惱攝。准文唯除未無餘永害無明種

子，願即愛也。或願者，願生天等，皆生死因，故

聖人不起。

「不相應言假想」者，名也。為起言說，如前思慧

中云為依六事而起言說，即屬至言論等體。