瑜伽師地論略纂

後名住者，即生時即異時故，非由有住故身

異，又令生厭故先說異，住濫常法故。又約

色法生已，即異前住相，一期皆是，所以先老

後異；若心法，剎那速疾，先住後異。故下三相

中，住、異合中，先住後異。此乃別通論。此有

少難，思之可知。餘如前第三及《對法》第二。下

破中，總立量云：未來世法定無所有，現在無

為所不攝故，如兔角等；汝言未來世生者定

無所有，未來攝故，如未來色；又未來生不能

生，法體無有故，如兔角等。外人云：經中說有

未來色生等，故知別有生生諸法。若爾，論云

所謂若生、若起、若現在乃至成現在性。此答

外難云：經言有生，即別有體；經言有現在，應

別有現在現在令法現在。應立量云：無別能

生生諸色等，生、起、現在三法，經中說故，如起

及現在；又現在應別有能現在現在諸法，經

說生、起、現在三中攝故，如汝之生。即法是生。

量云：生離色中外，無別有體，色有有故，猶如

色等。不然，俱違宗過。破生因中云且先破小

生，云：小生應無有體，於大能生及所生法無

為等中不可得故，或別不說故等二因，如兔

角等。小生既破，即破大生。汝言大生非諸法

之生因，說是能生法故，如小生等。故彼致二

生是為大過，一生尚不許有，何論二生？又此

破抑他為論，何得有二生？抑他宗失。此文以

更有餘卷解處，待至後當說。謂生者是小生，

自從緣起故；能生者是大生，能生他故。解經

三相中云：言由未來生者，此是將生，現在正

生；滅中，現在將滅，過去正滅。故論生約將生，