瑜伽師地論略纂

離行外，餘所調然有體。「然即諸行如是種姓，

如是等生」者，備師云：此明六、七識與種子不

一異。「如是安布，名為種子，亦名為果」者，備

師云：此明本識與種不一異。景師云：從然即

諸行如是種性下，此釋成上義。太師云：上來

總明本識中藏種子，與本識無別體，相望為

不一異。言諸行不一異者，此隨轉理門。以下

釋一明文，釋成別義。今解稍別，此竝望現

行、種為論。亦非餘處以上，釋種子與行不異；

然即諸行者下，明種子與行不一。何以故下，

釋成上義。「譬如穀麥等物」以下，法師云：此

中意者，謂如一麥芽望後葉名種，從前種生

名果，即以莖為莖種子，亦為前種果。今解：從

譬如以下，至亦非餘處，明穀麥等從芽莖以

為種子生者，莖等為果不一異。「然諸大種如

是種姓，如是等生」下，明此麥穀從水土緣力，

後生莖果時不一異。此譬喻多前法同，即前

莖等果種子，麥為緣生，後芽等說名種子。當

知法相亦復如是。此因前不相應假法，不須

種生。外難發起云：前因緣中云以第八為因

緣，此種如何？故有此文。若不爾，即此合別

義。復答如何云如是不相應，解滅定等後，

方結此前文。四句損伏善種中，第一句勤而

不利煩惱，第二句利而不勤，第三句斷善者，

第四前卷末云非助伴損伏，即無學入無餘

時善種。此第四種無體，名損善種；前二令善

種無勢力，名損，非全不生；第三句現行全不

生，種無功力，名損，得不成就，非一切體得亦

無，如前得中辨。第二句中，「見執著邪見」者，