瑜伽師地論略纂

共故名共，非能緣之心依共。又後得智上作

此觀，故名共相。雖非如正智，亦名共相，心

證解故名定。飲食等中言自相觀者，非自相、

共相中自相，此是總言，共中說自。自者，自體

相，即飲食自相，非如五識一一證知名自相。

若言無我緣苦諦，苦諦即無我等者，此是苦

有，何名我無？獨緣一切法我無，此何處攝？故

知緣無。一一中皆應立量云：緣無色境，意識

應轉，意所取故，如無我等。第五云言論中，本

質亦無故，今時破，非大乘人心影像中自不

變為生滅等相。應立量云：過去、未來應無有

生，現在不收故，如兔角等；去來二世必不有

滅，以無生故，如龜毛等。

論云「不應由彼去來之性說言是有」者，其過

未法體，小乘既今現有，不應說言去來；去

來之性當曾有故，不應以去來之性說今現

有也。

論云「復次，云何應知生、老、住、無常」等以下，明

二十四不相應。此中但有二十二，除不和合

及方，下有具足。後卷明二定及報。何故不言

方、不和合耶？及方之處又等得色上義隱難

知，不和合即諸法離散時立亦顯，又為對和

合性立得對，亦應文不得苦離，故略不論無。

又今略以六門分別：一、名，總名心不相應行。

此名心者，簡心。是二種：不如心之緣慮；非如

色之礙故，亦應名色不相應，然以略故，不簡

心所。行簡無為。別名如文，可知。二、體，並是假

法無體，不但種子，不相應行蘊、法略法處攝，

亦是分位假。第三、心色分位建立者，無相定