瑜伽師地論略纂

律儀。即是其體名，如惡尸羅相似。今准此文

勢，即初發心期作，亦非不律儀攝，要熏發心

方成故。今解：前為加行道已成，然未決定尚

輕，是下品；後熏發心，是中品，即無間道；後若

作此事已，成上品，別作發無依。然准論云，雖

成身語無表，但意三不善根攝故，由意成身

語七支無表故。論云但成廣大諸不善根，復

若行事已，即發表無表。此意所發無表，不屬

身語，但論云不言成就身語無表，但云成就

不善根故。後八事已，即屬身語所取。又唯成

意不善根，即名不律儀，非成七色業道。復

作事時成，亦名不律儀，不同薩婆多名處中

業道。「當知非福運運增長」者，此亦剎那剎

那七支倍增，故名運運增長。

論云「此邪願思與不信、懈怠等俱行」者，此出

體性，剋性出體，唯是惡思種子上假立。今取

翻五根增者，故言不信等，其實常當十法俱

轉，乃至邪欲、邪勝解等。此思即能起業思，如

下八律儀中第二、能起律儀也。上來不律儀，

一期心即成時節，謂未捨已來七支，七支運

運增長。捨時節，謂受戒、命終、得定、二形生，四

時。今大乘雖不受戒，誓捨作法，亦名為捨，

故五時也。故論云「乃至此思未捨已來，名不

律儀」者，明知捨思意業，亦捨不律儀。言「惡

尸羅」者，尸羅者名清涼，行惡之人惡清涼，

故我為惡尸羅，非其惡體即是尸羅。舊難云：

防非以解戒，有戒不防非等者，此不善其名，

若如今釋，即無過失，如不律儀名同。又難云：

惡體非尸羅，行惡之者惡尸羅故，名惡尸羅；