瑜伽師地論略纂

行。若爾，即得說第八識緣三界種子境也。答：

不然。約功能，如欲界名狹少行，種所生現行

亦狹小故，如是乃至無色界亦然。若欲、色界，

不說外器為論，以俱緣無量外器界故。

論解第八俱五法者，問以為能熏，為是所熏？

答曰：非二。以非王無，不與能熏相應，而非所

熏；以無力能，不從加行心之所引生，故非能

熏。夫能熏者，必從前加行心引生者，可成能

熏，故此五法非是能熏。問：若爾，六識之中

異熟捨受應同此類，非能、所熏。義曰：許然無

失，此為勝義也。又五法緣境，為緣第八識之

境，為別為境緣？問曰：何失？若緣本質境，云

何名不同一行相？若別緣者，如五根既為本

識等六法所變六五根，而眼等識依何者根？

故皆有妨。如實義者，俱緣第八識之境。若爾，

如何釋同一所緣，不同一行相？雖境無別，見

用各殊，受為領納，相為所緣等，見有別故，

說不同行相。與餘七識不同，餘七識得心所

名為境緣故。第七親為我、我所等，餘處當釋。

此與前兩師義別，彼彼皆依本質影像而變

境故。

論云「解作二緣性中云又由有阿賴耶故，得

有末那」等者，謂由第八為境故，得起第七見

分；又由第八中種子故，第七得起。具此二義，

故作此說。

論云「復次，諸轉識與阿賴耶作二緣性中，云

於現法中長養彼種子者，謂如依止阿賴耶識

善、不善、無記轉識轉時，如是如是於一依止同

生同滅，熏習阿賴耶」等者，此中若熏種同時