瑜伽師地論略纂

法，始則不墮生死，終令能得涅槃者，佛即為

說。然此識，凡夫聞之，生分別二我；若二乘聞，

生法執故，及不能作唯識觀故，始則有損，終

聞無益。問：唯識非小境，不為說第八；末那

二乘觀道除，應為二乘說。述曰：末那惑障於

人觀，二乘觀道得除；人執識細，二乘非種智，

所以不為說第七。即如見道雖斷三惡趣果，

第八細故，不為說；末那識細故，彼非一切種

智，亦不為說。問曰：小乘觀道緣末那否？答：

無分別智觀，斷惑時，自相觀故，觀末那理；後

得智觀，非一切種智故，於事差別無智，亦不

須緣。因此義，法師云以九門分別八識，備師

以七門分別八識，皆如前鈔。

論云「復次，嗢拕南曰」下，答第二問。此中有二：

初、舉頌總顯八義；二、長行廣解。初文可知。就

長行中，初、列八名，屬當於頌；二、次第解釋嗢

拕南。而與鄔馱南自說經何別？就次第別解

中，有八不同，即為八段。初段中有二：初問、次

解。問可知。答中，五因不同，即為五段。其初因

意者，諸小乘等中不立本識，如經部師以六

識持身。今意非此，謂從先業生者，能執持身；

從現在緣生者，不能執持。此約長理，不約六

識於一剎那或起異熟心。破，如文可知。此中

應立量云：眼等轉識非能執後，現緣發故

，如聲等起。又若有轉救之，云：我眼等中

亦有異熟心，從先業生，能執持，汝何故云眼

等轉識非能執持，而總遮我？「今應破之」下，第

三因比量。若爾，下第三因應不異破，此已救

已為破故。後既有破，明知此中但約長理相