瑜伽師地論略纂

攝義。

論云「所餘世間所有善根因此生故，轉更明

盛」，明由決擇分等故，令福分善現行，轉更明

了。以數習加行善故，了達因果故明也。若護

月等，亦令加行有漏善及福分等者明了。

「由此因緣，彼所攝受等，乃至速得成立」者，此

中由解脫分等為因緣故，令世間福分善等

種子、名言無記種轉有功能，善業等種轉

有勢力，自解脫分善根種子速得成立。成

立者，能增勝生果也，又即令福分善等種子

速成立。此中通新熏、本有二義。「復由此種子

故，彼諸善法轉明盛生」者，能由解脫分等

種故，亦自現行善法轉明盛生。又云：即福分

善現行也。若爾，與前轉更明盛何異？述曰：

更勝於前，念念增故。

「又能感當來」下，正明福分善業義，非解脫分

等善，然非不感別報。此中法師：皆是福分善

種子。備師即如前解。

「復次，依此一切種子阿賴耶」下，釋外難。謂前

云雜染根本攝諸種故，如何有二種？故引經

為證。「惡叉聚喻」者，即如無食子相似。

論解修習作意中云「若諸異生以緣轉識為

境乃至內麁重縛所縛」者，此中汎解，不言入

獨覺見道者，略而不論。又觀行同故，唯斷人

執相似，若說聲聞，已說獨覺。此中言緣轉識

為境者，違《攝論》文。彼云：菩薩初學應先學如

實因緣。如實因緣者，即阿賴耶識。故相違也。

一解云：其實菩薩地前作阿賴耶唯識，如《攝

論》說。然通三乘前見道行故，名唯觀轉識。轉