瑜伽師地論略纂

耶？述曰：然以道理逐之，必許有此四業，及信

大教而得成立。以理逐者，且立唯識比量云：

色等諸法皆不離識，是所識故，猶如於

識。既色等諸法不離於識，從識而現，無識

之時此境應無。且如入無心定，或唯緣涅槃

等境，爾時色等既無能緣之識，眼等諸根及

外器等便應斷絕。應立量云：入無心定等位

時，眼等諸根及外器等便應斷絕，以無識

故，如所滅識；又緣涅槃等境時，諸眼根等

必應斷絕，以自能緣識體無有故，由如未

生緣眼等識。此即成立初二種業是有。次成

第三業。二乘唯云有了我之業，不言一切時

恒起了我。今應立量云：異生所起善等心時

必有我見，此是有簡，可須思之，是異生故，

如起餘位我見之時。此三種業義已成立，

於一切時必須恒有，若境業起時必須有四，

不然唯前三。了別境業，二乘共許，前三業義

已成，故於一時四業可得。於前三業總立量

云：異生身中無染心等現在前時必有前三

種業，異生位故，如二共所許三種了別現

在前時。以此義故，知四業可知，以理遂立

前唯識量。又有三藏所立云：真故極成色

不離於眼識，自許初三攝，眼所不攝故，由

如眼識。前雖可爾，簡過未周。此中簡過，如

《因明抄》。上來雖復理破，違教如何？如《攝論》中

廣立大乘真是佛語，信佛語已，有違教過，非

未信前而有此過。如《攝論》說。此並與現量相

違過，如文。

論解第六身受中謂「如理思乃至定有阿賴