瑜伽師地論略纂

續道理破之，如前解釋。此第一因也。因言所

以，即宗因等之因也，從此為名，故言五因。前

總破六識訖，下因別疏牒破。且疏善、不善性

心破，故第二因。又六識身善、不善等性可得，

是第二因者，即欲破之，且遮別法有非執受

方為同喻，而能遮彼善、不善等。設有解云涅

槃體能持有漏依止，今量云：二種涅槃定非

執受，宗也；是無為故，因也；由如虛空，喻也。

此義既成，轉破道諦。設有別計道諦能持，

應立量云：無漏善心不能執受有漏諸根。

此言為簡大圓鏡智能執自身，若但總言無

漏善心不能執受，即有不定過。為如涅槃是

無漏故，無漏善心不能執受，為如大圓鏡智

是無漏故，而能執受？避斯過故，故作此言：是

無漏故因，由如涅槃喻。此義既成，應須轉破

有漏善心。應立量云：有漏善心應不執受有

漏諸根，以是善故，如無漏善。善既被破，

不善須除。別立量云：諸不善心應非執受，

有記性故，如彼善品。雖破記性，無記

之中有四無記，且除異熟在第三因，變化等

三今應別破。量云：三無記心應非執受，以

間斷故，由如聲電；或因、喻云：非異熟性

故，如善惡心。此因亦善，前因有異熟生心，為

不定過。今論云「雖云善、不善性，不言無記」，

既有等字，明別有破。雖復疏牒其六識中無

記報心，此中有計以為執持，應破彼計，故第

三因即遮此計。

論云「又六識身無覆無記異熟所攝類不可得，

是第三因」者，言六識中雖有異熟，但一念生。