瑜伽師地論略纂

或諸心間前後一類異熟生必不可得，前後

一類異熟之性無有變易可能執持，是真異

熟。今六識中異熟心但一念生，非無有間，既

非一類，是異熟生，不得稱言而能執受。應立

量云：六種轉識非真異熟生，有間斷故，

譬如風聲等。此量未明，應更別立之：六種

轉識無覆無記異熟一類既不可得，不能執持

身，有間斷義故，喻等同前。或應立量云：

六轉識中異熟生心不能執受，有間斷故，

如風聲等。其論云「異熟類不可得」者，即是此

中有間斷之因言也。即彼逐難：六識中異熟

心是異熟生，非真異熟，不能執持者，汝宗何

故言不苦不樂受從異熟生？既異熟生，應非

執受。述曰：異熟生有二種：一、從異熟種子生；

二、從異熟相續生。第六識等者，是異熟種子

生，名假異熟。如眼根，非真異熟。其第八識是

異熟相續生，前念後念皆異熟故。今前念後

念皆是異熟者，能執持，非六種識，故有異也。

即以此文，一師言：欲界有第六異熟心。一師

云：此乃遮計。又彼外計汝宗第七識應得能

執持身，何勞第八者，應立量云：我第七識不

能執持身，非異熟性故，如六種轉識等。又彼

外計：非一種識能持一切根，一一自識能持

自根。今應破之，故第四因云「又六識身各別

依轉乃至是第四因」。此中有二：初、依計正

破；二、縱計逐難。謂如眼識起時，餘耳等無

識之根便應爛壞，無能持識故，以小乘宗

諸識不並生故，如死屍。「設許執受，亦不應

理」者，此牒計逐難。謂彼外計眼識起時，非