瑜伽師地論略纂

或至盡壽十與自受、教他何異？解意：所緣趣

求別故。然此中有三位：初三位約事，次三位

約時，後四位約人。然就後中，第三自語分為

二故。尸羅無悔等者，如《顯揚》第七云：成尸羅

故無悔，無悔故生悅，生悅故心喜，心喜故身

安，身安故受樂，受樂故心定，心定故觀如實，

觀如實故起厭，起厭故離欲，離欲故解脫，

解脫故，自謂我證解脫，我生已盡等。靜慮

律儀，此中唯有四根本，如《對法》第八：於無色

界，略不建立色或律儀。《顯揚》等文，無色亦有

定共戒，然於欲界或修生見道，為遠分對治。

此中隨順理門故，不說無色。於未來禪，亦有

無間道，略而不論。若無漏者，先得靜慮者

依五地入見，得不還果，得戒見道，九無間道

為惡業道等對治道，後解脫等道乃至無學

望見道惡戒，名遠分對治。若修道者，聖者身

中微細罪隨所依初禪等，於九品無間道望

所斷，名對治道，解脫道亦名遠分對治。然今

大乘更有束三界九地，從初果即至無學，

為九品對斷。其斷於斷，乃至隨依此地，即取

九品無間道為對治道，餘地名遠分對治，唯

除有頂中間禪。此據有學初得第三果人，斷

惑為所斷斷故勝。若漸斷，第三果以去亦爾，

但由能治勝故，得無學語。若頓斷三界九品

者，乃至未得無學無間道來，皆是所治斷故

勝，唯無學能治勝故勝。其入見道，此中約四

根本作超越人作法，於未至禪作初果人法。

其實未來禪亦得超越果，得七作意，依未來

得不還果，第七加行究竟果作意必入根本。