瑜伽師地論略纂

發福、非福等。若有學聖者，不發總報。如《緣起

經》，我說依明，不依煩惱。雖如是言，此據不迷

因果，簡異凡夫外道，然亦從無明發故。《對法》

第四云：若任運起能發業者是不善。故知修

道亦發業，然非總報。迷二愚等，如《對法》說。

論云「若諸威儀路、工巧處一分，所有身、語表業，

名無記表業」者，此如隨轉薩婆多義。言一

分者，即威儀四塵、工巧五塵中，唯取身、語，故

言一分。今大乘此通三性，今取無記，除善、不

善，故言一分。此皆加行生，非如異熟生心不

能發業。若爾，變化心亦能發業，何故不論？今

大乘若為利樂，當知是善，即善種類；若為嬉

戲，當知無記，即威儀等種類，異而不論。「意

表業」者，法師云：表自善惡，亦有無表。如前〈本

地〉第八抄。彼敘諸解稍有趁逐，今更解。如身

語二種，表示於他，意唯自表。如發身語業

時，必有意表以為方便，自意表知我作如是

事。即前表知，後作此事，意俱表業，名意表業。

「此中，唯有身餘處滅，於餘處生，或即於此

變異生等」者，以正量部師色法相續，一期四

相，有別動色，說名身表。今破之云：剎那剎那

生滅相續，於此處滅，於餘處生；非一實法中

無生滅，從此不滅而能往彼。吠世師德句中

屈申等亦爾，亦有實體，今同破之。若薩婆多，

雖無動色，然別有業色，如屈申時有別業色

生。今不然，唯有異熟無記色身，於此處由思

力故變易而生，非別有業色，故言唯有身於

餘處滅等。「唯有語音，名語表業」者，此簡薩

婆多聲即是語業。今言俱有語音，思業所發，