瑜伽師地論略纂

包。又恒流之言，此是何義？若如恒水流，即乃

非也。如恒常而流，豈是約因熏義？今言暴流，

義在於此。

論云「我於凡愚不開演」者，此一句，第三、正明

不說。小乘有名無有體義，此我於愚不演也，

唯開名故；諸在凡夫名亦未開，即我於凡不

開也。若小乘名已有，但不為演；若名亦未

有，亦不為開也。問曰：二乘、凡夫既不為開

演，何故今說令凡夫聞？此中聞有二人。聲聞

之中有二人：一、根不熟；二、根未熟。初、決定性，

二、不定性，故不為開演。若不定性根熟，何不

為演之？凡夫亦爾：一、根不熟，無種姓人；二、根

未熟，故不為說。今約聞者皆根已熟，故得聞

之。今言於凡愚不開演者，義在於此。問曰：

先云於凡我不說，此何異也？述曰：即言非也。

唯簡凡夫，不二乘，故今言意不爾。

論云「恐彼分別執為我」者，即第四句，釋第二、

為起煩惱，不說所以。凡夫二執未斷，二我之

執恐生；二乘人我雖除，法我猶在，恐其起此。

我有二種：一、分別；二、俱生。俱生之我任運而

生，分別之我因教方起。恐凡夫因教分別，二

我得生，二乘因師分別，法我得起，故不為說。

問曰：先云彼勿執為我，此云何異？述曰：此

言總未簡任運有我，其義可知。問：第八相續

似一常，恐起人我見，凡不聞；本識有體相是

實，慮法執，大不說。述曰：說第八，雖生法執，若

除法執，必由唯識。第八既是諸法如實因緣，

此乃唯識之本，故為大根得說本識。。

其此識義者，佛說法要，以利物為本，若說此