瑜伽師地論略纂

立滅心定必定有心，言識不離身故，如有

心定。彼作決定相違言：滅心定等決定無

心，以寂靜故，猶如涅槃。今應與作有法自相

相違過故，令彼不成：汝立滅心定應非是定，

以寂靜故，由如涅槃。若言命根等在，名不爛

壞，應破命根云：先破四相，四相定非實有，非

二量知故，如兔角等。以此為喻，破彼命根。上

來破薩婆多訖。若立有心者，應破量云：第六

意識，無想定等諸位中應無，在此位中，於六

識內隨一攝故，如五識等。又若有識，決

定有觸，若有觸，必有受、想，如何乃言此定有

識？此量既成，小執破訖，違經違理，故成第八。

又如無色界應有滅定等量，思之。

論解第八識中，「謂臨終時乃至不應道理」者，

如第一卷，從上捨，從下捨，皆至心處，方後

捨也。言「非彼意識有時不轉」者，若第八識通

執身分，捨上分時，下分未捨，有轉有不轉

義。若第六識，義不必然，緣餘境故，非有處不

起故，非能執持。又若第八，緣境微細，於臨終

時，緣境不可知。若第六識，緣境行麁，若第六

識能捨命，行相應麁，以非彼意識有時不轉。

應立量云：命終時識緣境應知，第六識故，由

如餘位。應更總非第六意識而能捨命，量云：

第六意識非捨壽心，轉識攝故，由如五識。故

知第八，義得成立。上來答第二、有之因緣

竟，自下答廣分別義。

論云「復次，嗢拕南」，是第三答。自下有二：初、以

四義建立第八廣分別義；二、建立第八還滅

之義。於中，初舉頌，次乃長行。長行中，初、開二