瑜伽師地論略纂

法，即以此文為正。在無色界，不緣下地，界繫

業別故。其種子即見分中分為相分，見分緣

之，五數託此以為本質，而於上變影像相也。

此非實用，故不能生眼等實根令識依之。此

與後別。若准護月義，其無色第八識與下界

識等，以緣境等故。若爾，即有業無麁細妨。其

義者何？夫見分等及外器相必此業感。此業

何時造等，又有多妨，如《對法》壞世界抄，廣如

此論第一卷別抄。其緣變化身五根不？有人

云西方有諍者，非一也。一釋：亦變為境門攝，

非內根門攝故。此中但總言緣器，不別疏條，

如別抄。問：若以第八緣種子，種子何故能

生識緣他身根，此根何故不能生他識？答

曰：以影像故，種子親變，故不為例。問：如五

根，本識相分他依之第八為影像變，其種既

自第八相，他亦應變緣。答：根法現影像變時，

可為受用，則互相、見等；種子微細，不得緣他，

無受用義，故不須之。此唯意境，《中邊》等中云

緣他身者，如此解問。

論云「及諸色根所依處，根所依處」者，即攝造

根四大，及扶根四大，及扶根塵。護月有二種

五根：一、意識及相應變者；二、末那相應變者，

彼以第七識緣第八相分為我所故。問曰：

若爾，第七既緣第八相以為我所，即第七名

無漏緣使耶？以緣第八相為我所故。今解：唯

緣根及所依等為所緣，非種子，種子即自體

上義分，即自證分緣，故非無漏緣使。第七

雖緣第八起我，然迷總報，故迷現行，不別緣

還滅上功能，故非無漏緣使。若爾，亦緣第