瑜伽師地論略纂

名語表業。語體唯無記，不同小乘業體通三

性。「唯有發起心造作思，名意表」者，此言以

思為意業，意業亦發身語，以思為業。業即是

色，而是假名，非別有色名為業等。

論云「何以故？由一切行皆剎那故，從其餘方，從

至餘方，不應道理」者，此破正量部等。然如先

立量云，應先成有剎那滅已，方可破無行動。

應先立量云：諸色塵等應剎那滅，色蘊攝故，

如燈焰鈴聲。燈焰鈴聲，他共許故。方立量云：

無有此處之色往至餘處，剎那滅故，如燈焰

等。此剎那滅因方是極成。「又離唯諸行生，

餘實作用由眼、耳、意皆不可得」者，此亦破正

量部實行動作用有，又破薩婆多業色極微

性實作用，又破吠世師業句實性。今總非之

云：無別實作用，如眼、耳、意所取三業皆不可

得。彼雖行動及業色皆眼等所取，與彼為

隨一不成過，此不許眼識等得故。量云：汝言

行動、業色等，不名離諸行外，由眼、耳、意定不可

得，現、比二量所不知故，如兔角等。意業雖通

三性，然取思作表，了作用義等。是故當知一

切表業皆是假有。問：若色等中假業，如色

處中表，表此破大乘眼識等緣不？西方兩釋，

五識緣假依實，如《對法》第一抄解。

論云「復次，若有生不律儀家，有所了別，自發期

心，謂我當以此活命」等者，此當八律儀中能起

律儀，餘下一一配屬。今大乘雖生不律儀家，

有所了別以去，自發期心方成；若不期心，違

父母先志，我不作此事，即非不律儀。律儀名

軌則，不軌則故，名不律儀，非是惡軌則名不