瑜伽師地論略纂

之種而得相續長時流轉不生滅也。應立量

云：入無心定，種子應失，無識持故，如入

無餘般涅槃界。又應立量云：入滅定時，六識

長時間斷，此即無識持種。即種已失，不應而

有出定相續，而復更得長時流轉，用何種生？

又此以何為識持身？難破無持種子識門，兼

此破入滅定時六識間斷，不應其身而得長

時流轉。彼經多時無識持故，便應爛壞。相續，

謂身也。若爾，與下第七破何異？既爾，取第一、

第二好。

論云「何故若無諸識俱轉，業用差別不應道理」

等者，此第五亦非正立第八而破於他，亦因

他難，解難之由，遂成第八。四種業用：一、了別

器業，謂外器世界。二、了別依業，即內五根、扶

根五塵及內種子等。此二第八識之業，故《勝

鬘經》云：自身、資生具，一時頓分別。此第一業，

第八唯變故緣。從種生故，名為變；是彼境故，

名為彼緣。其內依業具有二義：一、變故緣；二、

執故緣。變故緣義，如上可知。執故緣者，名眾

生數。三、了別我業，即末那常計第八以為我

也。四、了別境業，即餘六識各了自境。此中意

者，謂第四境業一識起時，剎那剎那四業俱

轉，非一切時無心悶絕等及入無心定而皆

具四，唯具前三故。如經所說：若一境業起時，

必剎那剎那四業可得。若無第八，諸識不得

並生，而此四業不可一識一時頓有，豈不違

經及於道理？小乘若信大教，及一剎那中有

此四業，可如此難。他宗既不信經，及不許有

四業一剎那中而現可得，何得如此而起難