瑜伽師地論略纂

有無漏之種，性緣真如，真如所緣緣攝，見道

正見用本種生，故言真如所緣緣種生。如護

法菩薩，本無漏種。如護月師，要更新生無漏

種子，方得正智新起，新熏舊種。若生果時，皆

能緣如，即種性有以真如為所緣緣，故從此

種生，故言從真如所緣緣種子生。又若無新

熏，舊種必無生果，今說新熏者，就勝而說，故

言真如所緣緣種子生。

論云「由有障、無障差別故」者，勝軍既無舊種，

約障以辨三乘，即以此文為正。護月、護法本

種雖有，今約障說，非舊種無。假設有種，障

不可斷，名無種性，何況法爾力？故有種、無種

為緣，而障可斷、不可斷別。今約障說，義亦無

過。皆以果時所趣因中障不得者，故約障說；

以無漏種隱，以法爾故不說，從障而論。

第五十三卷

論云「復次，云何表業」等者，此准此卷下解虛

空等二無為已，結云「如是二十四不相應等

皆是假有」，看文勢即兼結前第五十二已來。

前卷末種子及此業等皆是伏難，謂前不相

應證成假有。前言種子為假為實？既明種子

假實已，業於種子上立明之。設假立種子已，

前不相應未盡，故於種子上而建立無相定

等，故業下明無想定等三不相應，便決擇本

第八卷業道義。彼是尋伺地，此是意地，故非

正決擇。此業等體，如前第八卷抄，然未盡者，

我今重辨。此發業等，有三種思，下自當辨。此

不共無明皆是見斷，若共無明等者，或唯發

福、不動。此是內異生。若外異生，要由不共方