瑜伽師地論略纂

耶識」者，此中正論第八是有。謂如入定時，五

識不行，忽聞聲觸，即起領受，如舍利弗聞哮

吼聲。既無耳識起領受餘聲，即第八識而起

領受；若無第八，此義何成？若小乘中不許定

中境至起受，應立量云：入定位中，境觸身時，

應起領受，以有意識位境觸身故，如散心位。

若不許時，返破餘位云：散心位中，境觸身時，

應不起受，境觸身故，如入定位。此中

更有難釋，不可煩述。法師云：身受即輕安，觸

身起受。

論云「如理思、不如理思」，可知。「或無思慮」，無

心定也。「或謂尋伺」，有心定也。「在定，不在

定」，可知。此意謂此六位之時，境非一種，領受

非一，心不並生，意緣此隨一種境。或有聲至，

謂不並生，若無第八，起何領受？若有第八，第

八領受。雖入定等，無餘五識，覺受仍生。若無

第八，此不應起。是此中意也。

論云「處無心定不應道理乃至不離身故」者，

此有二義：一、違比量；二、違聖教。諸部之中，有

許有二意識：一、麁；二、細。細者，此定有之。今此

中破，如薩婆多不立細識者。應立量云：入無

心定，應如捨命，識離身故，由如死屍。又

違聖教，如文可知。薩婆多救：六識不離身者，

識得不離故。名識不離身者，亦應識得不離

身故，不名滅心定。應立量云：汝立滅心定應

非滅定，識得不離故，如有心定；又汝無

心定必定有心，有識得故，如有心定。此

非薩婆多正救。彼正救云：入定雖無識，後出

定時，其識必生，言識不離身。應立量破云：汝