瑜伽師地論略纂

非有色等二種，但有假名。《顯揚》第一云：當知

復有如是種類，略不建立，即非得等。相中有

相、無相，皆與《對法》第一別，勘會是易而不論。

如《顯揚》第十四

有惟立七善巧所以。行蘊中，「五種類

令心造作」者，此皆思功能。「一、為境

隨與」者，景師云：謂於和合、乖違等境，思隨此

境，與識俱轉。備師云：謂思能發心，令境隨心

轉，為之言作，作境隨與心也。太師云：謂思令

心於所緣境隨與領納、和合、乖違。今解：由思

令心於所緣境隨與與領納，不須言和合等。

此第一是總句，若言和合等，與第二等何異？

論云「何以故？由彼勝定於一切色皆得自在」等

者，如後卷末當說此文，

即香味亦變。十六種觸第七、「增語觸」者，謂意

識增長語，能發語故，名增語觸。太師云：五識

等得緣實相，稱自相說，名有對觸；意識有分

別，緣名以為境，望五識以名為緣故，名增語

觸。又名、句、文是語，此語於境中增，故名增語；

意緣此增語為境，名增語觸。「明觸」，謂無漏。

「無明」，謂不善、無記。「非明非無明」，謂有漏

善觸。「八種觀」者，如〈菩薩地菩提分法品〉，菩

提志行中觀，善知世間八種觀行說。

論云「受有幾種」者，即現在苦諦。「受集」者，現在

苦因，即集諦也。「受滅」者，即苦諦滅也，正是滅

諦。「受集趣行」，謂集諦，即未來受因也。「受滅

趣行」者，道諦也。今准下文云觀彼滅，即是滅

諦，勘〈菩薩地〉不同，亦可釋同彼地。此言「滅」者，

即滅法，名滅受。「愛味」者，修道中集諦。「過