瑜伽師地論略纂

今約果滿為論。此論超越如次第果人，無色

得斷欲界犯戒種子。法師云：見道依六地并

取中間者，不然，准六現觀，三依五依生，除中

間禪。餘處文雖云有無漏，然以梵王所居多

散亂故。豈如有頂，雖云有無漏，不成斷惑？如

餘處廣辨。然此定、道共戒，法師云：於見道俱

現行思上建立，以名隨心轉色故。問曰：何故

道共無表耶？如正語、正業發語，如何為表？又

准別解脫戒於思種上建立，即此亦應然。如

別解脫戒從受已去，剎那剎那，運運增長，逢

緣捨已，舊種不滅，非如小乘斷得名捨，但今

新剎那七支不生名捨戒。道、定共亦然，有心

之時，剎那增長，七支倍增；若無心已，一類者，

種相續而生，無新增義，說名為捨。非如別解

脫戒一受已去，有心、無心皆得增長。故名遂

心轉。問：如何以現行思為定戒體？有人云：

此種上立，應重於前加行道中思種上建立，

如發別解脫戒思，取前加行思業故。加行道

中，此未成釋，如定道前加行道，皆非是定道

戒，是散心或他地界繫，如何隨加行以判戒

體？但應隨定道俱思而立。近事，名離惡行。惡

行謂前三支及意，其中乃有離飲諸酒，隨是

欲行，今據多分為論。近住二因者，謂日夜

持離欲、惡二行，與盡形持為因，根性劣故。

因近果住，故名近住。非梵行，若在家，制邪

不制正，正名欲行；若出家，並不許，名離惡

行。離惡行者是性罪故，與前三同，俱是性

罪。離惡行者，從貪所生，制不許故，如後四

罪，俱制貪故。苾芻四支：芻不謂執受學處，即