瑜伽師地論略纂

今大乘不立亦無妨。《對法》約眾同分上立，故

知通總別報。先業所引言，唯是異熟，不得通

長養、等流上。若於眾同分立言，亦似通長養，

然亦言先業，故唯報。又不然，唯是心上立，即

六識異熟生心能持六處上亦無妨。餘如《對

法》。又生類後報不言報，非現報。然如變易

潤生及阿羅漢捨衣鉢延命，皆滋宿業，故非

現報。問曰：此宿業為長為短？若長，應自生，

何須滋？若短，延命何故長？即現業招，應是現

報。今解：過去業之宿命，今滋舊業，故非現報。

有現報，何事判文中有先業言？故非現報。

眾同分，通長養、等流及異熟，可知。通三性，如

先已辨。

異生性，如《對法疏》。斷捨同時，加行道世第

一法折伏，名捨功能，非正捨。

無難集會，十二暇經者，如《對法》第十五云：先

以一句總標，後一餘句別釋。自他圓淨二為

總句，餘別。法師云：出〈聲聞地〉，勘境色。

論名身中云「自性施設，自相施設」等者，即體

一物而緣，故有自性、相二別。自性者體，相者

狀也，即諸法體狀義。句得差別義故。夫名詮

共相，今言自性等者，以於自性等上增言，非

名即稱自相。意云：非稱自性等，但於上施設，

如說天人眼耳等事施設故者。下文言亦名

名，亦名相。我相者即名，名相從相發故。果從

因為名，差別法上亦有名在，然差別義，句圓

滿名句，不名名；一名名名，二名、三名名多名

身。一名亦有身業等不？句身亦有詮自性之

句，然通得其名，其名於義句圓名句。何故？字