瑜伽師地論略纂

界欲，得真無漏，不起增上慢；亦於己得離色

界欲，不起增上慢。此皆修道。然約一界中增

勝得名，不如前解。後得無學果時，名正淨行，

得六恒住法故。前解脫亦可次第配，亦第一

是前第三，中四是前第二，約增時語，第六是

前第一。或此後五總通前二。

論復次，二種捨施：一者、受者施；二、施者施。受

者捨施，法師二釋：一云如施自身為他受者，

即如乞食，捨己身與他為受者，故名受者捨

施；二解受得他財而行捨施，即轉施法。施者

施，可知。得二果中，受者得大財富，施者得此

等流果。又破自慳故，自受用財，受者自捨與

己身，名受者捨施。即與自己僮僕亦是，皆以

施心者故。此當來得財，還自受用，為等流勝

解果。二、施與他者，得大財富。又前二施如前

解，皆得大財，為異熟果；於中不慳，還能受

用，名等流果。

論破去來實有論中，此文為欲明三世自法，

先破於彼因。決擇前〈尋伺地〉第六卷文，非正

決擇，此依他等決擇故。下難中，「何以故」，總徵。

「非無方無處，法有從異方轉趣異方義」者，

此破第一。應立量云：未來世色應有方所，有

轉異故，如現在色；又未來世法不能移轉至

現在世，無方所故，如兔角等。「亦非未生已

生法」等者，此破第二。謂汝未來法定無有死，

以無生故，如虛空等、兔角等。「若彼為緣而

得生者，便異法生」等者，此破第三。謂未來法

自住不壞，用此為緣，現在別法生，此法未來

無故，便違宗過，如何言一切法未來本有？應