瑜伽師地論略纂

亡，或解脫道果盡，如常分別。此言轉依者，

有三種：一、心轉依，謂真如轉作所依也；二、道

轉，即無分別智，此是能轉也；三、滅性，即擇滅

無為。此之諸論即擇滅，由能緣之智能斷惑，

緣真如滅所得，故而建立，非是實法。已下釋

難，一一生起可解。「有取受性」，即取共果也。

又即貪轉依，於三性自在。謂得轉依已，取捨

三性，法得自在；不然，取捨不自在。第八斷滅

相中，「其身雖住，由如變化」者，即業煩惱力已

斷，第八應無。由有餘勢分力，有無覆無記蘊

在，如變化相，似非業煩惱所作。又此約廻心

向大乘語，謂以願通力，令住百千劫，此住命

即由願通力生，如變化亦以通化力生故也。

若佛，即不如是。

阿賴耶四句中，此如《對法》第二云：阿賴耶者，

謂能攝藏諸法種子，又諸有情取為我故。即

我愛所取處，名阿賴耶。今取後義，故八地等，

捨名不捨體。第一偏句中言滅定者，謂第三

果人，非餘，餘成第四句故。若生死念中無意

識家，他難云：何故此中不論生死蘊者？即悶

絕中攝。第二偏句中有三位：一、麁現愛盡故

捨，名非細法執，謂二乘人；第二位謂永伏現

行，入八地以去，人愛現行永伏不起，非法愛，

此非留惑，以起法空故；第三、雙除麁細習氣、

人法二執，謂如來。八地以去，此中名不退者，

以未得不退故，定恒增進善法；初地名不退，

名已得不退，非不得時有起煩惱，有漏心等

故。轉識名通，漏無漏皆得；阿賴耶名狹，唯至

有學二乘、大乘八地；異熟識等即寬，乃至大