瑜伽師地論略纂

生滅家，取是文為正。若異時家，於此文云：此

謂現行能熏之識，與第八識同生同滅，熏習

第八，非現行與種同時生滅。此中有二諍：一

家云初帙第五卷種子七義中云，若生異類，

即此念生；若生自類，非即此剎那。故知現行

望種子，種子望現行，是自類異念生。若爾，云

何釋種子六義念念滅俱有？義曰：此但約俱

有生滅，非即此剎那中同生同滅。一家云諸

種生現、現生種必同時，如種子義及此中文

等，如第五卷等種子七義文。言自類者，謂自

種子類。種子生種子，自類相生故，非即此剎

那。若種望現行，名異類，是即此剎那。又舊種

望新種，亦有異類，即此剎那。故此二釋，此文

處不同。

論云「阿賴耶與諸識俱轉轉相，謂或一時唯與

一種俱轉，所謂末那俱轉。何以故？此末那等，乃

至若有心位，若無心位，常與第八俱轉意」者，

此與《對法》第二相違。彼云：又此意遍行一切

善、不善、無記法俱，唯除聖道現行，若處滅定

及無學位，故此相違。即此文云無心、有心皆

相違，即滅定無心、聖道無學有心尚行故，有

相違故。依此西方二說：一云末那唯有人我，

無法我，即如《對法》三時不現行為正。然此中

言有心、無心、三性位有等者，即除滅定，餘無

心位，謂無心睡眠、悶絕、入無相定、生無想

天，非謂滅定中有。今無漏觀無學身中，三乘

皆入人空觀，第七唯人我故，不行有漏之識，

無漏之識可生。若言滅定亦有第七，一切時

論此我意也。問曰：云何滅定等三時無，而