瑜伽師地論略纂

教」等者，此隨順理門，經部師義。

論解二種退：一、斷退；二、住退。斷退者，由伏斷

故退。住退者，失現法樂住退。如《對法》第十三。

第五十二卷

論等無間緣云「若此六識為彼六識等無間

緣」等者，此中二師釋，如前第三卷抄會，廣釋

此文，與第三卷五識一念，及第一云等無間

依謂意，不是自眼。此四緣，前卷阿賴耶下即

是因緣文，多謂種子，如前會。此皆在〈本地〉第

三卷三世後文，因文便故來，如前卷生起四

緣文助之。「因緣一種望所生法能為生因」等

者，此能生因如〈菩薩地〉第三十八云：牽引、生

起是因緣。第五卷復言：生起是因緣，能生因

攝，非牽引因，十二緣生。第十卷云：此十二緣

相望，俱依增上所生引發、生起、牽引說，故無

因緣。又如〈菩薩地〉，無記生起因是增上緣。

故知能生因，體是因緣，生起、牽引皆通增上、

因緣。若唯生起，唯是因緣，即違緣生及無記

生起因。此處文中，且據同第五及〈菩薩地〉等，

攝二因故是因緣，非餘。若不此會，謂即行支

被潤已，此是何因？望生、老死說，非生起因故。

「四緣立十因」者，如前三十八及第五說，生

起、牽引一分因緣，攝受因一分是等無間、所

緣緣，餘一分及牽引、生起各一分餘因，並是

增上緣。諸妨難同前。

論云「答：由能執持諸五識身所不行義，世尊假

說為法」等者，若有體法，唯在現在，體是有故，

名真實法。若過去、未來，體非實有，然能持自

無體，令五識不行，令意識轉，假說名法。此豈