瑜伽師地論略纂

神通三世；二、唯識三世；三、法相三世。法相三

世者，且如於現在種子有當曾等義，說三世

法，即前第三於種子建立。此同現行，然種子

恒故，說非現行。下第二卷云：現在有三相：一、

是過去果相；二者、未來因相；三、現在自相。法

相三世即是。唯識三世者，先識上有曾當

境等故。如凡夫等，緣過未境，此境當心現，以

識上妄有功能影像相生，與識無別種，似三

世法生，此實現在法託曾緣種子、當緣種子

而生此影像。此由唯識，妄故名唯識。故前第

三〈本地〉若任運散亂意識，名緣現在境，以境

恒現在故。問：心不孤起，託本質境而生。此

若緣過未，無境而生，既識無本質者，境如何

生？如極微、虛空等，以教為本質，如前以種子

為本質。又如兔角緣，以何為本質？此皆尋名，

名本質故影生，故唯識也。此兔角等不生者，

由現在無生因，若如過去，既非兔角果，故兔

角不同過未。神通三世者，此即禪定他心

通。若凡夫及聖緣過未為境，以智有功能，似

若于時現。若智有強弱，緣境有寬狹。此與前

別。或前是執心，非量境；若不執心，比度而知。

或以現過曾見，比未來當此事生；或以現在

為比，比曾有此事，比量而知。若神通及禪定，

此皆證解，雖心上功能，而生證定，故與前別。

如〈本地〉第三卷抄會。

論文過去中應有果，現在又准未來因有故，

此中但論因故，其相已捨，不論果故，不言現

有。又顯過未無體，約現法立過去，不言果有，

但言自性，故言已無，顯未來未生相亦無體。

未來說因現有，於現在因上有當生果義，顯