瑜伽師地論略纂

知餘一分即是純苦。《顯揚》十苦〈破品〉云純樂

謂諸天，即不簡欲天，即三受論。此約趣語，即

天趣樂多，人趣容苦多，故不說。

論云「阿賴耶識或於一時與轉識相應善、不善、

無記心俱時而轉」者，西方為五識有次第緣、

無次第緣家二說：一、有次第緣家義者，以卒

爾心唯一剎那故，相續唯在等流心。如眼識

緣善起，至等流心，一類自相續生；耳識後起，

乃至等流，緣不善起，自類相續。前善眼識未

滅，耳不善識遂生，故并第八無記，三性並起。

與五識中更取一識起無記可知，或第七即

是。二、無次第緣家者，乃至等流五識亦無相

續。有二說：一、無一念中三性並起。此中據事

究竟語，名一剎邦，非一念中三性並起。二、即

如前眼善識起，至等流心時，耳識卒爾心起，

乃至耳不善等流心生，眼識亦生，故此一時

善不善並。問曰：若五識起善惡，必意識引。

如耳識起，意引不善生，眼識無能引，應不起

善。義曰：初起善惡，必由意引，若已引者，更不

須引，故於後時眼還生善。問：若曰境平等，

可眼耳二識要隔三剎那方起；或境貪愛，何妨

隔一二剎那即起。若爾，眼耳即不並生。義曰：

要須隔三剎那，五識類等故。雖於境貪愛，以

五識類等故，不得隔一二念即生。又義：隔一

二剎那亦有起惡。若爾，即無三性並。義曰：

若有此義，故於平等境時起三性心。如前說。

論云「如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉，亦與

容受、善、不善、無記心所俱時而轉」者，此約前

識俱受、俱性、俱門為有法。然不應說與彼相