瑜伽師地論略纂

心，種體非心，即名非心色。問曰：以色防於

色，色種還名色；以心防於心，心種即非非心

色。答曰：色種所防色，種體即色收。若爾，心種

所防心，心種應心攝。答：色種防非善色起，依

種立戒即是色；厭心種子亦防心，無別心起，

故是非心色。問：色種說防非，色種名為善

色起；心種防心慮，慮種復續說心生。答：心體

本緣慮，慮種無緣，故非心；思從所防說為色，

思種有防，故色攝。

論云「復次，若由此因此執，所有生得心、心法滅，

是名無想」者，法師云：初生有心，此心通善、無

記性，任運起故，名為生得。此滅已，於阿賴耶

識上建立無想異熟。雋師云：初生有報意識，

此識滅故，名生得心、心法滅。太師云：其無想

天受生及捨壽時，並無意識。言生得心、心法

滅者，即中有末，染污心任運起故，名為生得。

此心、心法滅已，復受生有，名生得心、心法滅，

建立無想。然無想是別報，於第八識上有防

心不起功能。是別報體即無想定思，思體感

總報，於上有防心功能感別報。問曰：第八

現行心、心法如何名厭心功能，名無想別報？

又定位心、心所不行上建立，何故即一思亦

通感總別報耶？又無心業如何感有心第八

識報？今解：不然。若定前思，為總報業，感第八

總報；若厭心種子功能，是別報業，感第六意

識生得心、心法滅及色蘊等別報。若前加行

不厭心時，生得報異熟捨受可生；由前加行

厭心故，今生得報心不生，於此種子防心不

起功能建立無想。即別報業感別報法體，不