瑜伽師地論略纂

於現在法亦立。明知過去因相體已滅，於現

在果有，此因曾有，非今正有，即於現法而立

過去故。此顯文四緣，如第三〈本地分〉解。

論隨順理門因緣云「謂諸色根根依及識，此

二」等者，法師云：根依者，扶根塵。若爾，何故下

攝一切種子中不言扶根塵，及次下文云當

知所餘色法，唯自種子之所隨逐？今此理文

違故釋之。根依者，即造根之四大，故第二復

次釋所以中云「若諸色根及自大種非心、心

法種子隨逐」等，故知根依者，造根四大。若

爾，何故論云隨逐色根，有諸色根種子及餘

色法種子等，不言四大中有諸色法種子等？

解云：此略不說。又上總文言根依及所以中

云自四大，以明四大造根者有諸法種子。此

中解根已，解造根四大訖。「當知所餘色法，

唯自種子之所隨逐」者，此諸扶根塵，非外器

色。以此准即心所法中亦應有自種子。此

中但言識者，略而不論。又心所不同扶根塵。

所以者何？扶根塵根無之時，容有心所。不

然，豈得王無之時心所有？故不為例。此中，如

若有色界有心時，種子在何處？為一一色法、

心法皆有一切種子，為然有心時在心，無心

時在色？若一一中有，合有無量種子。又生無

色界時，色中種子並在何處？若有心在心等

者，即如有色界，有心時在何處？若在心中

者，何故不在色中？

論云「生無想天，後心生時」者，若有，釋此在彼

生處終者；無心者，此在彼受報已下生時，決

定有心。此等論文下云「皆依未立阿賴耶聖