瑜伽師地論略纂

異？如此等理，有識詳之。以上列雜染根本，次

下釋妨難。謂阿賴耶中解脫分等種子是何

等共諦等，問曰何故。次下起此文，故結中無

勘，下結文即知。

論云「復次，阿賴耶識所攝順解脫分及順決擇

分等善法種子」者，此中法師云：如初發心起

聞慧等，是解脫分；從七方便中，五停心觀等

三名隨順決擇分，順決擇分家加行故，煖等

四方便說名決擇分。今解云：五停心等三加

行正是解脫分體，並是決擇分前，故名隨順

決擇分。其解脫分亦然。從聞慧以去，名解脫

分；已前受持十二部經等是生得善故，是彼

解脫分加行，體非解脫分。解脫分通九地繫，

下自有文。決擇分，法師云：通七地，四色、三無

色。若爾，如何下言六現觀中云三依五依生？

故知決擇分是欲、色界五地繫，前三方便是

決擇分故。五停心觀等若是散心，即欲界繫

等故，故通七地，煖等四善根唯在色界故，三

依五依亦無違也。

「此中定非集諦因」等者，如《對法》第三抄解決

擇分中說。西方三說。勝軍云：此解脫等善根，

體是有漏，方便善攝，今福分善等種子增長，

感異熟果。彼福分善業，如《緣起》若由異生放

逸等者，三種無明所發，不放逸者，當知緣明

而生，我說非無明為緣故，感得可愛果。至解

脫分等，隨順無漏，正不能感生死總報苦果。

言非集諦，非不感別果，如護月等，即由無漏

種力，令現行方便有漏善法及福分善根等

二法增長。並如《對法抄》。法師解：可斷道諦等