瑜伽師地論略纂

但唯持眼根，亦能持餘耳等之根。今設縱之，

故云設許執受，亦不應理，識遠離故。今立量

云：眼識必不能持耳等諸根，識遠離故，

如他八識不能持身根等，如死屍等。又有合

立量云：無識諸根應無執受，識遠離故，

如死屍。既難無執受已，應成非情攝。立量

云：無識諸根應非情攝，無執受故，如死

屍；又眼等諸識起時，應不遞相執受，所

依別故，由如眼識起時不依諸根。此量有

過，同喻所立不成過。如前所計身識持自根，

設爾，應成數執過，故第五因應成數執過。其

文可解。此中有量：既有執受、不執受，不執受

時應非有情攝，無執受故，如死屍等。又可云：

六種轉識應非執受，三性心間非一類故，如

聲、火炎等。此亦有過。由上五因，六識執持

既非道理，故許第八能執持身。結文可知。

論云「何故若無阿賴耶識乃至識不俱轉」，此

第二因非正建立第八識，但因外難，便破小

執，建立自宗。此中有二：初問、次正釋。「何故

若無」等者，此即初也。若准前後解，此文稍違。

所以者何？且如前文，若有第八，執受依止可

得；若無第八，依止執受不可得。今若准解，應

言若有第八，最初生起可得；若無第八，最初

生起不可得者，是言便生。但總應言：小乘無

第八，諸識不並生。大乘理即云根境緣具，五

識皆起，何緣一識最初生起？有第八識，即許

諸識並生，故有第八，無最初起，是應道理。汝

既無於第八，有最初生，此不應理。今小乘問

云：何故若無第八，最初生起，不應正理？可直