瑜伽師地論略纂

是法故，令法處攝？前引經中，但有法量，而

無處字，假說無為法，非謂法故便法處攝，

而言遂有體。應立量云：如我所言，過未無法，

亦應名法，有所持故，如現在法應成意緣；

過未等無體之法，意識應緣，以是法故，如有

體法。

「答：由彼意識亦緣去來識為境界，世現可得」等

者，此世間相違。過未之識，十八界攝，意緣之

時，非法處收，但是當曾六識界攝。緣過未世

亦爾，雖假說名法，非法處收。緣空花等心亦

起，此境亦非法處收，亦得假名緣法起意。應

立量云：去來二世，意所緣境，諸色等法，非法

處收，緣去來世識故，以意識之所行故，如去

來世所緣六識。問云：此是所緣緣不？答曰：

影像當必唯識，三世攝故，是所緣緣。此本質

無法，非是因果，影像可成因果。今就外執

破，非大乘中影像不有諸識可行。「有性安

立有性，無性安立無性」等者，有性之法悉彈

多。此云宗主行云意不自有業用，能持自體，

令他識不行，自識得行。無性之法不能自有

作業，唯有持，他識不行等，故名無性。緣無不

知無故，便違自宗。廣大言論中無我觀，此無

我本質無，如正智，即緣彼無，顯得真如；如加

行智，即亦有影像當心。據本名無，影像言有。

今以本質破外人，若影像是依他性，是何性

攝？答：不相應中法同分攝。此乃與心同種，心

之相分義，名法同分。非謂乃言緣無我境，直

照本質，更不變生，即是無法攝。應同前解第

一。言「共相觀」者，此就加行道語，或真如諸法