瑜伽師地論略纂

患」者，即苦諦觀。今准下文云彼二轉因觀，

即次前集諦現法轉因重觀，故言彼二因。復

云彼二轉滅因觀，即現過患是道諦，以觀苦

為過患是道諦行故。若不爾，即下諸文彼二

轉是愛味、過患二諦。下出離中，通攝道、滅二

諦，如前過患是道諦，即滅因，是為勝。勘〈菩

薩地〉出離苦根本，釋麁重可知。

論云「想蘊差別中，顛倒差別者，謂諸愚夫無

所知曉乃至是名想倒」等者，無明者，如第八

云此倒根本。此中，准想是想數，然通若內外

道所起倒，通名想倒，於中對分心倒、見倒。若

外道出家，起三見全、一見小分與想俱者，是

見倒，亦想倒；若在家，於境起貪，與想倒俱，亦

想倒，亦是心倒。然前第一袟第八云：貪通二

種，謂不淨淨倒，於苦樂倒。但以外道持邪戒、

執邪見以為戒、見取，求生天等，此貪勝故，偏

名此二為貪心倒；餘計常見等，一切有情共

通，義隱所以不說。若准此文，外異生起常、我

倒，亦是心倒，則心倒通在家、出家二眾起。然

今此文，在家於欲境起倒想，名心倒，貪增勝

故；外道名見倒，見用增故。然見倒不可說言

在家眾起故。此與前第八文別。又解：在家品

如此文，於常、我實起心倒，然外道等亦計常、

我，以計共故。前文唯說樂、淨為心倒，在家品

起，常、我見倒，通在家、出家品起，故不別說於

樂、淨。在家人起貪義增，說名心倒，即同此文，

在家起心倒，出家起見倒。前解為勝。然據理

論之，在家所作可不起見倒，出家不起貪倒，

邪貪戒、見二取為生天解脫因故。若作此釋，