瑜伽師地論略纂

應為法即合為宗。何以故？由不與彼同緣轉

故下立因；如眼識下，出同法喻。明以容言簡

之，其轉識名中自簡，故不言容等。有識言容

受者，以受性同三受，並如五識一性時，何妨

三受並意識應引生？又何妨三性中二各別

受？如前次第作。又三性心尚無一念起者，何

況三受？如前事究竟通。又三性雖同時，何妨

唯一受，無三受並生？義曰：三性既俱生意識

所引，何緣三受非得一時？若三性同時，何

無三受？問曰：三性、三受等初起並由意識

引生，後並生已，意緣何境？義曰：若境平等，識

境並緣；若於境增，即隨觀。此問即隨境觀，如

現任解。若境平等，總觀識境，三性諸心不同

三受識所有義，意隨何性心，隨何受起？若性

唯無記，不違三性故；若受唯捨受，不違三

受故。捨受平等，無記非明證。若隨境增緣，亦

緣餘境不？義曰：有緣。然只隨增性，不同餘

境性、受等。餘如前說。此上來文解伏難云：前

言第八相應受唯不苦樂等，何故後言唯識

俱轉，乃至七識俱轉？三性等並生故。今為通

此第一通妨。

論云「又如諸心所，雖心所性無有差別，然相異

故等，乃至於一身中一時俱轉，當知更互亦

不相違」，此釋伏難云：云何如一身中有諸識

俱轉？應立量云：第八及諸識依一身中俱轉，

互不相違，此宗；因云相各異故；喻云如諸心

所法一身俱轉。「又如於一暴流，有多波浪一

時而轉，互不相違等，乃至有多轉識一時而

轉，亦不相違」者，此釋難云：如何依一現行第