瑜伽師地論略纂

門；二、次第解釋。解釋中，先解所緣。

論云「了別內執受者，謂能了別遍計所執自性

等，乃至執受了別」者，謂六、七二識皆起執故，

所熏成種，可言妄執習氣；其五識等自熏種

雖非妄執習氣，亦第八緣。此中何故不說第

八緣耶？依上下文，一切有漏法皆有麁重所

隨，五識等種子雖非妄執習氣，麁重所隨故，

但名習氣，是第八緣。此中通含為語，即遍計

執習氣直是六、七二識，習氣者是餘五識及

第八識。非妄執習氣諸現行並為麁重所隨，

應並名習氣。若爾，第八緣習氣之言，其義攝

一切法，何須開二境？述曰：習氣通二種，謂現

行及種子。此中約種子名習氣，不約現行為

論，故開二別。問曰：何故得知現行亦名習

氣者？如阿羅漢齊足越坑，名為習氣，此乃現

行，故知通二種也。不然，由有種子習氣故，名

為習氣，豈習氣即現行耶？謂今皆種子名習

氣，即五識等云應種子皆名習氣。餘義同

前。又解：此中言遍計習氣者，三性有漏法

所有種子皆名遍計所執，以三性心等皆為

相縛所縛，名為遍計，非謂遍計皆是二執所

成之種。若爾，此中云何遍計所執之言，三性

心等不起所執故？義云：此中通論，文中義含

即遍計自性習氣、遍計所執妄執自性習氣。

前通善、不善種，後唯二執心種。又解：法師

云二義，西方二師義：一云三性心皆有法執，

雖善心起時。即此文為證，故名遍計所執習

氣。第二解云一切有漏善等心種皆名遍計

所執習氣。此非三性中遍計，以有漏心等必