瑜伽師地論略纂

言常與第七識俱轉？答曰：此據除三位，餘一

切位俱，非三位亦有名俱。下言有心定、無心

定者，即無想定、有漏定等，非滅定、無漏定。又

第二師釋云：即此文為正，末那一切時常有。

然《對法》言三時不行。亦有義：以第七識雙起

人、法二我，如二乘入無漏觀等三位，人執末

那不行；若菩薩入法觀聖道等三位，即法執

末那不行。此二時中，無人執時，法執在；二執

無時，無漏末那生。今遮有漏二執故言無，非

人觀中無法執，二空觀中無無漏者。若爾，何

故此文或與一識俱轉？答曰：此於餘六言或，

非唯此一。不然，更加二、三等不定故言或，非

末那有時有、無時無言或也。何故無漏等觀

中無人法執者？如《佛地論》、《對法》第二說所以。

論云「緣阿賴耶以為境界，執我起慢，思量行相」

等者，准此西方二釋：一、護月師，第七唯第八

王見分為我相分，為所種子等。如前已說故，

此文唯緣見分故，故唯有我，無我所等。故《攝

論》等云我、我所等；或唯有我，無我所。餘處文

剩來。護法解云：以此准知，唯緣第八見分為

我，不緣別相分等為所。然言我、我所等者，即

計第八為我家之我，即是我所。其中，緣種、不

緣他界、無漏緣使等，如前釋。

論文「又復意識，染污末那以為依止。彼未滅時，

相了別縛不得解脫」等者，此文為前文由有

阿賴耶故，末那得有文勢故起。又如〈本地分〉

中同時依止意，彼末那相依起過行相，今此

明之。由有末那故，第六起相縛。謂由末那計

第八為我故，第六於境起法執，執蘊等，緣境