大乘義章

差別。隨義細論。分段之因變易之緣。非無差

別。異相難分。是以不說。理實無明亦扶分段。

四住之習。亦佐變易。相隱微少。故癈不論

。次辨斷處。分段之中。五道差別斷處不

定。小乘法中。大位論之盡在無學。於中別

分。三塗分段盡處有三。一不受處。依如成實。

煖心已上一向不受。於彼宗中。煖心已上名

為住分。不復退墮三塗中故。故彼成實引

經證言。世上正見者。往來百千世。終不墮惡

道。煖心已去名上正見。若依毘曇。忍心以上。

方是住人。一向不受三塗之報。涅槃經中亦

同此說。據此言之。忍心以上。方得名為世上

正見。此是第一不受處也。二非數滅處。依如

毘曇。增上忍時。三惡道報。皆非數滅。於此一

生。定斷其因。不受報。故涅槃經中亦同此

說。故涅槃言。增上忍時。三惡道報。當知。不

從智緣而滅。三緣盡處。在見道中。潤惑永

斷。業種燋故。人中分段。那含已去。不復更

受。天分段者。羅漢辟支永更不受。大乘法中。

大位分之。一切分段。盡在種性。故勝鬘云。分

段死者。是虛偽眾生。於中分別。分段現生

死有其二種。一者定繫為業所牽。定繫時處。

者所謂生後時。處謂六道。二不定繫得業自

在。得生自在。不繫時處。不繫時故。現生後時

隨意受之。不繫處故。六道之中。隨意受之。彼

三塗中定繫之者。十信已上修習身戒心慧

行故。漸次斷除。種性時盡。不定繫者。種性已

上漸次斷除。初地時盡。地持據此宣說。初地

離惡趣報。人天定者。種性已上漸次斷除。初