大乘義章

別諸界。言三對者。如雜心說。一境界有對。二

障礙有對。三緣有對。境界有對者。一切色根

及心心法。能於外境囑對分了名境有對。於

此門中。六根六識及心法界。是其有對。色等

五塵及法界中非心之法。是其無對。以非情

故。障有對者。色根色塵共相礙對。障隔不通

名障有對。於此門中十界有對。所謂眼耳鼻

舌身根色等五塵。餘七心界及心法界。一向

無對。非是色色相對礙故。問曰。若使五根五

塵是障礙者。眼等根處不應得有色香味等。

若得有者便非障礙。論言。各住極微聚故猶

名障礙。緣有對者。心心法等。對境能緣名緣

有對。於此門中。七界少分。是其有對。謂七心

界法界少分。餘者無對。以無緣故。次約

諸識明緣不同。如雜心說。色界二識識。乃

至觸亦然。諸餘十三界。一向意識緣。此乃

宣說。色等五塵。當分為彼五識所緣。意識通

緣一切法故。亦得緣之。自餘六根六識法塵。

五識不了。唯意識緣。成實法中文無定判。人

釋不同。有人釋言。與毘曇同。有人復言。六根

六識及與法塵與毘曇同。唯意識緣。色等五

塵。唯五識緣。意識不緣。若意識緣。盲應見

色。聾應聞聲。不觸之物。應知堅軟。如是一

切。以盲聾等不見聞故。明意不緣。大智論中。

同此後釋。據實論之。意識通緣一切五塵。

但不分了。何故得知。如人現在緣於十方一

切色聲香味觸等。明知通緣。所以不了色香

味等。非意正境。是故不了。若得通緣。龍樹何

故宣說意識不知五塵。釋言。龍樹云不知者。