大乘義章

定。若論過未五塵色法。同前五塵。不為大成。

過未五根。同前五根。為四大成。餘外假色

亦四大成。四大相望。得有相生。無相成理。

毘曇法中。眼等五根色聲香味及法塵色。皆

四大造。觸界不定。輕等七種。是四大造。堅濕

煖動。四大之觸。非四大造。問曰。為當一種四

大具造諸色為當別造。論者不同。有人宣

說。一種四大具造諸色。有人復言。聚者同造。

異者別造。雜心所存。四大別造。都無共理。二

就對分別。色有三種。一可見有對。二不可見

有對。三不可見無對。色界一種。可見有對。為

眼所行名為可見。為其對礙色根所對故名

有對。聲香味觸。是不可見有對。非眼所行名

不可見。有對同前。眼等五根及無作色。是不

可見無對。非眼所行。故不可見。為意所緣。不

為對礙色根所對。故名無對。三約受分別。若

有色法破壞逼迫能生覺心。名之為受。不生

覺心。名為不受。如雜心說。眼等五根。若現在

者。能生受心。名之為受。若在過未不生覺心。

名為不受。色香味觸。在於現在。不離根者。名

之為受。餘者不受。聲塵及與法塵中色。一

向不受。不生覺故。色法如是。次辨心法。於中

約就覺觀分別。依如毘曇。五識之中。定有

覺觀。意根意識及與法界。義別三種。初禪

已還。定有覺觀。中間禪地。無覺有觀。二禪已

上。定無覺觀。問曰。五識何不如是。釋言。五

識唯在欲界初禪中有。上地則無。是故五識

唯在覺觀。若依成實。五識之中定無覺觀。以

五識中無思惟故。意根意識及心法界麁同