大乘義章

說生得方便之異。惡法易斷。總相厭離。是以

不分生得方便兩種之別。言穢污者。欲界地

中身邊兩見。及上二界一切煩惱。能染污心。

名為穢污。於中初禪穢污煩惱。能動身口。具

五陰性。如彼梵王語諸梵眾。汝但住此。我

能令汝盡老死邊。即是妄語。手牽黑齒屏處

求之。是身邪諂。此身與口。是其色陰。餘心

法等。是餘四陰。欲界穢污。是迷理惑。不能親

發身口二業。二禪已上。煩惱微細。不動身口。

無色界中。無身口業。一向不發。故無色陰。但

有餘四。言報生者。過因所生眼等諸根。是其

色陰報。心法等為餘四陰。言威儀者。身口進

止。是其色陰起。此心法為餘四陰。言工巧者。

身營世務。口言分處。是其色陰。餘四可知。言

變化者。依其通體。或化色身。或化口語。是其

色陰。欲起化時。先作是念。我今當作如是色

像如是語言。以此起化心心數法。為餘四陰。

問曰。化心與身通體為一異。釋言。是異。異相

如何。變化心者。是起化心。身通體者。是起化

力。又復化心。是遠方便。身通體者。親能起

化。又復化心。唯是無記。身通體者。或時是

善。或復無記。何故如是。通體有二。一是修

慧。二是生慧。依定修得。是其修慧。天龍鬼

等。不假習性。能變現。是其生慧。是修慧者。

體性唯善。與定相應。生慧無記。又復化心。或

自地收。或他地攝。起自地化。即自地收。起他

地化。則他地攝。論其通體。唯在自地。問曰。

何不直依通體而起變化。別從化心而起化

乎。雖有通體能起化事。若無化心終不起化。